Tugas 3 b.inggris

05.30-06.45	Woke up and prepareto go to campus
07.30-11.30	Arrived at Gundar and then started studying
11.30-12.30	Eat at everywhere where the food is cheap
13.00-17.00	Study again and then go back home
17.45-18.10	Arrived at home and then take a shower
18.30-21.00	Hangout with friend and then go back home
21.30-22.00	Study
22.20-05.30	Sleep

I woke up at 5.30 am. Then I got up to take Subuh prayer. After that I took bath on my bathroom and brushed my teeth. Next I got dress for going to campus and then I prepared my motorcycle from the garage. I Started studying at 7.30 until 11.30 after that I go to AYAM GM to eat with friend until 13.00 we go back to Gundar to study again until 17.00 to go back home. I arrived at home at 17.45 and then take a bath before hangout with friend. At 21.00 im going back to home from my friend place. At 21.30 I started study until 22.00 at 22.20 im going to sleep until 05.30.

tugas bhs inggris (softskill)

Farida makan diluar bersama temannya. Dia memesan daging panggang dan pelayan ingin tahu daging panggang seperti apa?

Waitress : Are you ready to order now?

(Apa anda sudah siap memesan sekarang?)

Farida : Yes. I’ll have some pasta, pizza, and mashed potato.

(Saya ingin pasta, pizza dan kentang tumbuk)

Waitress : How do you want your topping? American Favorite, tuna, or oncom?

(Anda ingin topping apa? Favorit amerika, tuna,atau oncom? )

Farida : oncom. And Easy on lenca, please.

(oncom. lenca sedikit saja, ya)

Waitress : Sure. Anything to drink ?

(Tentu. Minumannya apa?)

Farida : cold bajigur, Please. And Easy on the Ice

(bajigur dingin saja, dan sedikit esnya).

Tugas Bhs.Inggris

It has not even been a week since the death of Lee Kuan Yew, the first prime minister of Singapore and who is widely regarded to be its founding father, and although the country's media is full of stories, anecdotes and memories of the man, as well as tributes from foreign and local dignitaries, on the internet it is another story.

Of course, there is a great outpouring of grief for the politician, who stepped down as prime minister in 1990 but continued to rule behind the scenes as senior minister and then minister mentor, but on Facebook page communities and status updates, local forums and blogs, there is also a lot of discussion about what the media is not focusing on – a critique of Lee's policies.

Publicly, most Singaporeans are simply sharing tributes to Lee Kuan Yew with their networks of friends, or linking to blog posts by Singaporean bloggers that caution a more middle-ground point of view of "not being too sad" or recognising Lee was human too and made mistakes like everyone else.

Rising anger online

Yet there are some people who do not care who reads their statuses and who have been posting a wide range of angry and frustrated comments that range from accusing Lee of being racist, and being dismissive of his achievements, to complaining about nepotism, and being glad he is dead.

There are moans about endless different taxes, complaints about the amount of foreigners in the country and even memes showing Lee Hsien Loong – the current prime minister and son of Lee Kuan Yew – with dollar signs in his eyes, or telling people not to believe in propaganda.

The last few days has seen a rising trend in these Facebook statuses being screen capped and shared by other citizens privately for discussion through the private messaging function on Facebook, or posted publicly to anonymous Singapore Facebook community pages and forums.
But why is there so much hate and vitriol? Perhaps it could be because these things are never said publicly, or maybe the local media's portrayal is starting to rub some people up the wrong way.
"The media has been going on and on for days about the success story of Lee Kuan Yew. They are painting him as a mystical, legendary hero, creating a character that will live on throughout history," says Dr Felix Tan, head of the Global Education programme at the Singapore Institute of Management.
"He was a great man and a great leader, but he was a man of his time. He needed to do what he had to do. We know his good things. His legacy is Singapore. Anywhere you turn is his legacy. But surely the media should perhaps show what sort of mistakes he has made, to paint him more as a human."

The three camps in Singapore

Currently there are three camps in Singapore: the people who are devastated that Lee Kuan Yew has died and really grateful for all his policies have given them; the people who are sad that he has died, are grateful but still want changes in government policies; and the people who are not grateful at all and dislike Lee being turned into an idol.
There is also the argument now being seen in comments all over the internet that no matter whether the PAP and Lee Kuan Yew have done anything wrong, now is not the time to bring it up. Part of the reason for this is propriety and some of it comes from traditional Asian values and superstitions.
"The PAP needs to look within and see what needs to be changed, and the online dissention should continue with the rhetoric, criticising in order to make change," says Tan.
"But I'm not sure it's the right time to do so – we should give respect to someone who has just passed away. That's my only gripe with keyboard warriors. It's almost like a TV debate, only it's on social media."
The camp devastated by Lee's passing cannot understand why anyone could criticise the man, and in keeping with traditional Asian values, many comments on the internet complain about "a lack of gratitude among younger people".
A local playwright and poet Alfian Sa'at told the Straits Times on 27 March that he had to make a satire posted on his Facebook page private after receiving death threats and abuse from other users. Some of the comments on the Straits Times article shared on Facebook accused him of having "no respect" and some even told him to "Go 'back' to Malaysia".
"The older generation see themselves as beneficiaries of Lee Kuan Yew's housing policies, of going from rags to riches, but the younger generation grew up in times of plenty so they don't understand exactly what he did," says Dr Alan Chong, associate professor in International Relations at Nanyang Technological University's S. Rajaratnam School of International Studies.
"If you quiz a young person about what policies Lee enacted, they will give you the blanket answer that 'he did a lot for Singapore', but they don't really understand the difficulties he went through. I spend a lot of time having to explain Lee's key policies to university students."
In Singapore schools, from the 1970s to 2000s, a key policy taught to school children was that fact that Singapore could be attacked at any time, that "we only have ourselves to depend on".
But Chong says the young men entering National Service (mandatory military service) today no longer believe this to be true because Singapore has not been attacked by any nation in decades.
"The 'siege mentality' is gone now, it's been replaced by 'deliquescent security', whereby the Singapore identity now needs to be as liquid as possible," he explains.
"In Singapore, you can be as nationalistic as you want, but out in the world, you need to find a way to be a kind of cultural embassador. The former foreign minister George Yeo, he said Singaporeans operate on a wide cultural broadband. You need to switch between cultures, and that's your value to the rest of the world."

Diambil dari: http://www.ibtimes.co.uk/lee-kuan-yew-death-beyond-queuing-mourners-dissent-reigns-online-1493921

Present Perfect: It has not even been a week since the death of Lee Kuan Yew

Present tense: the first prime minister of Singapore and who is widely regarded to be its founding father, and although the country's media is full of stories, anecdotes and memories of the man, as well as tributes from foreign and local dignitaries, on the internet it is another story,  Of course, there is a great outpouring of grief for the politician,   but on Facebook page communities and status updates, local forums and blogs, there is also a lot of discussion about what the media is not focusing on – a critique of Lee's policies,   Publicly, most Singaporeans are simply sharing tributes to Lee Kuan Yew with their networks of friends, or linking to blog posts by Singaporean bloggers that caution a more middle-ground point of view of "not being too sad" or recognising Lee was human too and made mistakes like everyone else,  Yet there are some people who do not care who reads their statuses,  There are moans about endless different taxes, complaints about the amount of foreigners in the country and even memes showing Lee Hsien Loong – the current prime minister and son of Lee Kuan Yew – with dollar signs in his eyes, or telling people not to believe in propaganda,  They are painting him as a mystical, legendary hero, creating a character that will live on throughout history," says Dr Felix Tan, head of the Global Education programme at the Singapore Institute of Management,  We know his good things. His legacy is Singapore. Anywhere you turn is his legacy. But surely the media should perhaps show what sort of mistakes he has made, to paint him more as a human,  Currently there are three camps in Singapore: the people who are devastated that Lee Kuan Yew has died and really grateful for all his policies have given them; the people who are sad that he has died, are grateful but still want changes in government policies; and the people who are not grateful at all and dislike Lee being turned into an idol,  Part of the reason for this is propriety and some of it comes from traditional Asian values and superstitions,  "The PAP needs to look within and see what needs to be changed, and the online dissention should continue with the rhetoric, criticising in order to make change," says Tan,  "But I'm not sure it's the right time to do so – we should give respect to someone who has just passed away. That's my only gripe with keyboard warriors. It's almost like a TV debate, only it's on social media,  The camp devastated by Lee's passing cannot understand why anyone could criticise the man, and in keeping with traditional Asian values, many comments on the internet complain about "a lack of gratitude among younger people,  The older generation see themselves as beneficiaries of Lee Kuan Yew's housing policies, of going from rags to riches, but the younger generation grew up in times of plenty so they don't understand exactly what he did," says Dr Alan Chong, associate professor in International Relations at Nanyang Technological University's S. Rajaratnam School of International Studies,  But Chong says the young men entering National Service (mandatory military service) today no longer believe this to be true because Singapore has not been attacked by any nation in decades,  whereby the Singapore identity now needs to be as liquid as possible," he explains,  In Singapore, you can be as nationalistic as you want, but out in the world, you need to find a way to be a kind of cultural embassador. The former foreign minister George Yeo.

Past tense: who stepped down as prime minister in 1990 but continued to rule behind the scenes as senior minister and then minister mentor,  The last few days has seen a rising trend in these Facebook statuses being screen capped and shared by other citizens privately for discussion through the private messaging function on Facebook, or posted publicly to anonymous Singapore Facebook community pages and forums,  But why is there so much hate and vitriol? Perhaps it could be because these things are never said publicly, or maybe the local media's portrayal is starting to rub some people up the wrong way,  He was a great man and a great leader, but he was a man of his time. He needed to do what he had to do,  In Singapore schools, from the 1970s to 2000s, a key policy taught to school children was that fact that Singapore could be attacked at any time, that "we only have ourselves to depend on,  Some of the comments on the Straits Times article shared on Facebook accused him of having "no respect" and some even told him to "Go 'back' to Malaysia,  In Singapore schools, from the 1970s to 2000s, a key policy taught to school children was that fact that Singapore could be attacked at any time, that "we only have ourselves to depend on,  The 'siege mentality' is gone now, it's been replaced by 'deliquescent security',  he said Singaporeans operate on a wide cultural broadband. You need to switch between cultures, and that's your value to the rest of the world.

Present Continues: The media has been going on and on for days about the success story of Lee Kuan Yew.

Past Continues: There is also the argument now being seen in comments all over the internet that no matter whether the PAP and Lee Kuan Yew have done anything wrong, now is not the time to bring it up.

Present future: they will give you the blanket answer that 'he did a lot for Singapore', but they don't really understand the difficulties he went through. I spend a lot of time having to explain Lee's key policies to university students.

Bab 8, 9, 10

BAB 8 PERTENTANGAN SOSIAL DAN INTEGRASI MASYARAKAT

8.1. PERBEDAAN KEPENTINGAN

Kepentingan merupakan dasar dari timbulnya tingkah laku individu. Individu bertingkah laku kerena adanya dorongan untuk memenuhi kepentingnanya yang sifatnya esensial bagi kelangsungan hidup individu itu sendiri.
Oleh karena individu mengandung arti bahwa tidak ada dua oarng yang sama persis dalam aspek-aspek pribadinya, baik jasmani maupun rohani, makanya dengan sendirinya timbul perbedaan individu dalam hal kepentingannya. Perbedaan kepentingan itu antara lain berupa:
1. Kepentingan individu untuk memperoleh kasih saying
2. Kepentingan individu untuk memperoleh harga diri
3. Kepentingan individu untuk memperoleh penghargaan yang sama
4. Kepentingan individu untuk memperoleh prestasi dan posisi
5. Kepentingan individu untuk dibutuhkan orang lain
6. Kepentingan individu untuk memperoleh kedudukan dalam kelompoknya
7. Kepentingan individu untuk memperoleh rasa aman dan perlindungan diri
8. Kepentingan individu untuk memperoleh kemerdekaan diri

Kenyataan-kenyataan seperti itu menunjukan ketidakmampuan suatu ideology mewujudkan odealisme yang akhirnya melahirkan kondisi disintegrasi atau konflik. Jarak yang terlalu besar antara harapan dengan kenyataan pelaksaan dan hasilnya. Kenyataan itu disebabkan oleh sudut pandang yang berbeda antara pemerintah atau penguasa sebagai pemegang kendali ideology dengan berbagai kelompok kepentingan sebagai sub-sub ideology
Perbedaan kepentingan ini tidak secara langsung menyebabkan terjadinya konflik tetapi mengenal beberapa frase, yaitu:
1. Fase disorganisasi, yang terjadi karena kesalah pahaman yang menyebabkan sulit atau tidak dapatnya satu kelompok sosial menyesuaikan diri dengan norma ideology
2. Fase dis-intergrasi (konflik), yaitu pernyataan tidak setuju dalam berbagai bentuk seperti: timbulnya emosi massa, protes, aksi mogok, pemberontakan, dll.

8.2. PRASANGKA, DISKRIMINASI, DAN ETHNOSENTRISME

A. Prasangka dan Diskriminasi
Prasangka dan Diskriminasi adalah dua hal yang ada relevansinya. Perbedaan pokok antara prasangka dan dikriminatif pada tindakan. Diskriminasi merupakan kecendrungan yang tidak tampak dan sebagai tindak lanjutnya timbul tindakan, aksi yang bersifat realistis, sedangkan prasangka tidak realistis dan hanya diketahui oleh individu masing-masing.

B. Sebab-sebab timbulnya Prasangka dan Diskriminasi
§ Latar belakang sejarah
§ Dilatar belakangi oleh perkembangan sosio-kultural dab situasional
§ Bersumber dari factor kepribadian
§ Perbedaan keyakinan, kepercayaan, dan agama

C. Usaha mengurangi/menghilangkan Prasangka dan Diskriminasi
§ Perbaikan kondisi sosial ekonomi
Usaha pemerataan pembangunan dan peningkatan pendapatan bagi warga Negara Indonesia yang masih tergolong dibawah garis kemiskinan, dapat mengurangi kesenjangan sosial antara kaya dan miskin. Melalui program-program pembangunan yang didukung oleh lembaga pemerintahan sehingga dapat meningkatkan taraf hidup masyarakat.
§ Perluasan kesempatan belajar
Usaha perluasan kesempatan belajar bagi seluruh warga Negara Indonesia tanpa mengenal golongan sesuai dengan hak semua warna Negara untuk memperoleh pendidikan.
§ Sikap terbuka dan lapang dada
Dengan sikap terbuka dan lapang dada, saling menghormati, menghargai, serta upaya menjalin komunikasi dua arah untuk berdialog antar golongan, kelompok sosial yang disuga berprasangka dengan tujuan membina kesatuan dan persatuan bangsa.

D. Ethnosentrisme
Ethnosentrisme dapat dianggap sebagai sikap dasar ideology chauvinis yang melahirkan chauvinisme yaitu merasa diri superior, lebih unggul dari bangsa-bangsa lain dan memandang bangsa lain adalah inferior, rendah, nista, bodoh, dll. Akibat dari Ethnosentrisme adalah penampilan ethnosentrisme yang dapat menjadi penyebab utama kesalah pahaman dalam komunikasi.

8.3. PERTENTANGAN-PERTENTANGAN SOSIAL/KETEGANGAN DALAM MASYARAKAT

Konflik mengandung pengertian sebagai pertentangan yang kasar. Dalam hal ini terdapat 3 elemen dasar yang merupakan cirri dari situasi konflik, yaitu:
1. Terdapat dua atau lebih unit-unit atau bagian yang terlibat dalam konflik.
2. Unit-unit tersebut mempunyai perbedaan-perbedaan yang tajam dalam hal kebutuhan, tujuan, masalah, sikap, maupun gagasan-gagasan.
3. Terdapat interaksi diantara bagian-bagian yang mempunyai perbedaan

Konflik dapat terjadi pada lingkungan:
1. Pada taraf di dalam diri seseorang, konflik menunjukan adanya pertentangan, ketidakpastian atau emosi dan dorongan yang antagonistic dalam diri sesorang.
2. Pada taraf kelompok, konflik ditimbulkan dari konflik yang terjadi dalam diri individu, dari perbedaan pada para anggota kelompok dalam tujuan, nilai-nilai dan norma, motivasi untuk menjadi anggota kelompok, serta minat mereka.

Adapun cara memcahkan konflik tersebut adalah sebagai berikut:
1. Elimination, yaitu pengunduran diri salah satu pihak yang terlibat dlaam konflik
2. Subjugation atau Domination, artinya pihak yang mempunyai kekuatan terbesar dapat memaksa pihak lain untuk mengalah dan mentaatinya.
3. Majority rule, artinya suara terbanyak yang ditentukan dengan voting
4. Minority consent
5. Compromise, artinya berusaha mencari dan mendapatkan jalan tengah.
6. Integration, artinya berdiskusi sampai kelompok mencapai keputusan yang memuaskan bagi semua pihak

8.4. GOLONGAN-GOLONGAN YANG BERBEDA DAN INTEGRASI SOSIAL

A. Masyarakat majemuk dan Nasional Indonesia
Masyarakat Indonesia digolongkan sebagai masyarakat majemuk yang terdiri dari berbagai suku bangsa dan golongan sosial yang dipersatukan oleh kekuatan nasional yang berwujud Negara Indonesia. Untuk lebih jelasnya dikemukakan aspek dari kemasyarakatan tersebut:
1. Suku bangsa dan kebudayaan, Indonesia terdiri dari sejumlah suku bangsa dengan berbagai kebudayaan.
2. Agama, Indonesia memiliki toleransi yang besar terhadap berbagai kepercayaan.
3. Bahasa, pada suku-suku bangsa yang bermacam-macam itu terikat oleh bahasa persatuan, bahasa Indonesia.
4. Nasional Indonesia, adalah merupakan kesatuan solidaritas yang terbentuk sebagai hasil perjuangan kemerdekaan Indonesia.

B. Intergrasi
Masalah besar yang dihadapi Indonesia setelah merdeka adalah integrasi diantara masyarakat yang majemuk. Integrasi bukan peleburan, tetapi keserasian persatuan.
Variable-variabel yang dapat menjadi penghambat dalam integrasi adalah:
1. Klaim/tuntutan penguasaan atas wilayah-wilayah yang dianggap sebagai miliknya.
2. Isu asli tidak asli, berkaitan dengan perbedaan kehidupan ekonomi antara warga Negara Indonesia asli dan keturunan (Arab/Cina).
3. Agama, sentiment agama dapat digerakan untuk mempertajam perbedaan kesukuan.
4. Prasangka yang merupakan sikap permusuhan terhadap seseorang anggota golongan tertentu.

C. Integrasi sosial
integrasi sosial (masyarakat) dapat diartikan adanya kerja sama dari seluruh anggota masyarakat mulai dari individu, keluarga, lembaga masyarakat secara keseluaruhan.
Sumpah pemuda 28 Oktober 1928, merupakan bukti sejarah perwujudan solidaritas sosial yang begitu kental antar golongan pemuda. Pada hakikatnya bangsa Indonesia adalah satu corak ragam budaya yang menggambarkan kekayaan budaya bangsa yang menjadi modal mengembangkan budaya bangsa seluruhnya, sehingga menjadi modal dasar bagi terwujudnya Integrasi sosial-Integrasi Nasional.

D. Integrasi nasional
1. Beberapa permasalahan integrasi nasional
a) Perbedaan Ideoloogi
b) Kondisi masyarakat yang majemuk
c) Masalah territotial daerah yang berjarak cukup jauh
d) Pertumbuhan partau politik
2. Upaya pendekatan

Upaya yang dilakukan untuk memperkecil atau menghilangkan kesenjangan-kesenjangan itu antara lain:
• Mempertebal keyakinan seluruh warga Negara terhadap ideolgi nasional
• Membuka isolasi antar berbagai kelompok dengan membangun sarana komunikasi, informasi, dan ttranspormasi
• Menggali kebudayaan daerah untuk menjadi kebudayaan nasional
• Membentuk jaringan asimilasi bagi berbagai kelompok etnis baik pribumi atau keturunan asing

Sumber:http://leonsng.blogspot.com/2015/01/makalah-sofskill-3.html

BAB 9 Ilmu Pengetahuan Teknologi dan Kemiskinan

ILMU PENGETAHUAN, TEKNOLOGI DAN KEMISKINAN

Judul "Ilmu Pengetahuan, Teknologi dan Kemiskinan" memberi petunjuk adanya sesuatu yang intern, mungkin permasalahannya ialah adanya kontinuitas dan perubahan, harmoni atau disharmoni. Tidak mustahil ketiga masalah ini akan melihat masa lampau atau masa depan yang penuh dengan ketidakpastian dan dapat melibatkan perdebatan semantika.

Keperluan sekarang adalah pengetahuan ilmiah yang harus ditingkatkan karena pengetahuan, perbuatan, ilmu dan etika makin saling bertautan. Berulang kali harus diambil keputusan dalam menerapkan secara praktis pengetahuan ilmiah. Ilmu pengetahuan, teknologi dan kemiskinan merupakan bagian-bagian yang tidak dapat dibebaskan dan dipisahkan dari suatu sistem yang berinteraksi, interelasi, interdependensi dan ramifikasi (percabangannya).

9.1.ILMU PENGETAHUAN

Di kalangan ilmuwan ada keseragaman pendapat, bahwa ilmu itu selalu tersusun dari pengetahuan secara teratur, yang diperoleh dengan pangkal tumpuan (objek) tertentu dengan sistematis, metodis, rasional/logis, empiris, umum dan akumulatis. Pengertian pengetahuan sebagai istilah filsafat tidaklah sederhana karena bermacam-macam pandangan dan teori (epistemologi), di antaranya pandangan Aristoteles, bahwa pengetahuan merupakan pengetahuan yang dapat diinderai dan dapat merangsang budi. Menurut Decades ilmu pengetahuan merupakan serba budi. Bacon dan David Home diartikan sebagai pengalaman indera dan batin. Immanuel Kant mengartikan pengetahuan merupakan persatuan antara budi dan pengalaman. Teori Phyroo mengatakan bahwa tidak ada kepastian dalam pengetahuan.

Untuk membuktikan apakah isi pengetahuan itu benar, perlu berpangkal pada teori-teori kebenaran pengetahuan. Banyak teori dan pendapat tentang pengetahuan dan kebenaran mengakibatkan suatu definisi ilmu pengetahuan akan mengalami kesulitan. Sebab, membuat suatu definisi dari definisi ilmu pengetahuan yang dikalangan ilmuwan sendiri sudah ada keseragaman pendapat, hanya akan terperangkap dalam tautologis (pengulangan tanpa membuat kejelasan) dan pleonasme atau mubazir saja.

Untuk mencapai suatu pengetahuan yang ilmiah dan objektif diperlukan sikat yang bersifat ilmiah. Sikap yang bersifat ilmiah itu meliputi empat hal :

1. Tidak ada perasaan yang bersifat pamrih

2. Selektif

3. Kepercayaan yang layak terhadap kenyataan yang tak dapat diubah

4. Merasa pasti bahwa setiap pendapat, teori maupun aksioma terdahulu telah mencapai kepastian

9.2.TEKNOLOGI

Dalam konsep yang pragmatis dengan kemungkinan berlaku secara akademis dapatlah dikatakan, bahwa ilmu pengetahuan (body knowledge), dan teknologi sebagai suatu seni (state of art) yang mengandung pengertian berhubungan dengan proses produksi, menyangkut cara bagaimana berbagai sumber, tanah, modal, tenaga kerja dan keterampilan dikombinasikan untuk merealisasi tujuan produksi. "Secara konvensional mencakup penguasaan dunia fisika dan biologis, tetapi secara luas juga meliputi teknologi sosial, terutama teknologi sosial pembangunan (the social technology of development) sehingga teknologi itu adalah metode sistematis untuk mencapai setiap tujuan insani." (Eugene Staley, 1970)

Fenomena teknik pada masyarakat kini, menurut Sastrapratedja (1980) memiliki ciri-ciri sebagai berikut :

a. Rasionalitas, artinya tindakan spontak oleh teknik diubah menjadi tindakan yang direncanakan dengan perhitungan sosial

b. Artifisialitas, artinya selalu membuat sesuatu yang buatan tidak alamiah

c. Otomatisme, artinya dalam hal metode, organisasi dan rumusan dilaksanakan serba otomatis. Demikian pula dengan teknik mampu mengelimkinasikan kegiatan non-teknis menjadi kegiatan teknis

d. Teknik berkembang pada suatu kebudayaan

e. Monisme, artinya semua teknik bersatu, saling berinteraksi dan saling bergantung

f. Universalisme, artinya teknik melampaui batas-batas kebudayaan dan ediologi, bahkan dapat menguasai kebudayaan

g. Otonomi, artinya teknik berkembang menurut prinsip-prinsip sendiri

Teknik-teknik manusiawi yang dirasakan pada masyarakat teknologi, terlihat dari kondisi kehidupan manusia itu sendiri. Manusia pada saat ini telah begitu jauh dipengaruhi oleh teknik. Gambaran kondisi tersebut adalah sebagai berikut :

1. Situasi tertekan

2. Perubahan ruang dan lingkungan manusia

3. Perubahan waktu dan gerak manusia

4. Terbentuknya suatu masyarakat massa

5. Teknik-teknik manusiawi dalam arti ketat

Akibat kondisi yang dipaparkan tadi, dampak tenik itu sendiri bagi manusia sudah dirasakan dan fenomenanya nampak. Ilmu pengetahuan dan teknologi merupakan bagian-bagian yang dapat dibeda-bedakan, tetapi tidak dapat dipisah-pisahkan dari suatu sistem yang berinteraksi dengan sistem-sistem lain dalam kerangka nasional seperti kemiskinan.

Teknologi tepat guna sering tidak berdaya menghadapi teknologi barat, yang sering masuk dengan ditunggangi oleh segilintir orang atau kelompok yang bermodal besar. Ciri-ciri teknologi barat tersebut adalah :

1. Serba intensif dalam segala hal

2. Dalam struktur sosial, teknologi barat bersifat melestarikan sifat ketergantungan

3. Kosmologi atau pandangan teknologi barat adalah menganggap dirinya sebagai pusat yang lain feriferi, waktu berkaitan dengan kemajuan secara linier, memahami realitas secara terpisah dan berpandangan manusia sebagai tuan atau mengambil jarak dengan alam

9.3.ILMU PENGETAHUAN DAN NILAI

Ilmu pengetahuan dan teknologi sering dikaitkan dengan nilai atau moral. Hal ini besar kaitannya tatkala dirasakan dampaknya melalui kebijaksanaan pembangunan, yang ada pada hakikatnya adalah penerapan ilmu pengetahuan dan teknologi.

Masalah nilai kaitannya dengan ilmu pengetahuan dan teknologi ini, menyangkut perdebatan sengit dalam menduduk perkarakan nilai dalam kaitannya dengan ilmu dan teknologi. Sehingga kecenderungan sekarang ada dua pimikiran yaitu, yang menyatakan ilmu bebas dan nilai yang menyatakan ilmut tidak bebas nilai.

Ilmu pengetahuan pada dasarnya memiliki tiga komponen penyangga tubuh pengetahuan yang disusunnya yaitu : Ontologis, Epistemologis dan Aksiologis.

Komponen Ontologis kegiatannya adalah menafsirkan hikayat realitas yang ada, sebagaimana adanya (das sein), melalui desuksi-desuksi yang dapar diuji secara fisik. Artinya ilmu harus bebas dari nilai-nilai yang sifatnya dogmatik.

Komponen Epistemologis berkaitan dengan nilai atau moral pada saat proses logis-hipotesis-verifikasi. Sikap moral implisit pada proses tersebut. Asas moral yang terkait secara eksplisit yaitu kegiatan ilmiah harus ditujukan kepada pencarian kebenaran dengan jujur tanpa menduhulukan kepentingan kekuatan argumentasi pribadi

Komponen Aksiologis artinya lebih lengket dengan nilai atau moral. Dimana ilmu harus digunakan dan dimanfaatkan demi kemaslahatan manusia. Ilmu adalah bukan tujuan tetapi sebagai alat atau sarana dalam rangka meningkatkan taraf hidup manusia, dengan memperhatikan dan mengutamakan kodrat dan martabat manusia serta menjaga kelestarian lingkungan alam.

9.4.KEMISKINAN

Kemiskinan lazimnya dilukiskan sebagai kurangnya pendapatan untuk memenuhi kebutuhan hidup yang pokok. Dikatan berada dibawah garis kemiskinan apabila pendapatan tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan hidup yang paling pokok seperti pangan, pakaian, tempat berteduh dan lain-lain. (Emil Salim, 1982)

Atas dasar ukuran ini maka mereka yang hidup dibawah garis kemiskinan memiliki ciri-ciri sebagai berikut :

a. Tidak memiliki faktor produksi sendiri seperti tanah, modal, keterampilan dan sebagainya

b. Tidak memiliki kemungkinan untuk memperoleh asset produksi dengan kekuatan sendiri

c. Tingkat pendidikan mereka rendah

d. Kebanyakan tinggal di desa sebagai pekerja bebas, berusaha apa saja

e. Banyak yang hidup di kota berusia muda dan tidak mempunyai keterampilan

Kemiskinan menurut orang lapangan (umum) dapat dikategorikan kedalam tiga unsur,

1. Kemiskinan yang disebabkan handicap badaniah ataupun mental seseorang

2. Kemiskinan yang disebabkan oleh bencana alam

3. Kemiskinan buatan

Sumber:http://leonsng.blogspot.com/2015/01/makalah-sofskill-3.html

BAB 10 Agama dan Masyarakat

10.1.Fungsi agama

1.1.Fungsi agama dalam masyarakat

Agama adalah fenomena hidup manusia. Dorongan untuk bergama, penghayatan terhadap wujud agama serta bentuk pelaksanaanya dalam masyarakat bias berbeda-beda, namun pada hakekatnya sama, yaitu, bahwa semua agama merupakan jawaban terhadap kerinduan manusia yang paling dalam yang mengatasi semua manusia.

Pada hakekatnya seluruh manusia ini secara fithriah mempunyai potensi untuk percaya kepada Yang Maha Esa dank arena agama yang mengajarkan tentang konsepsi ketuhanan merupakan bagain yang tak terpisahkan dan kehidupan umat manusia.

Agama merupakan factor yang sangat penting dan sangat menentukan bagi kehidupan jutaan manusia. Agama seringkali menjadi motif dalam keputusan-keputusan politik, social ekonomi, serta pernyataan-pernyataan kebudayaan. Agama dapat mempersatukan dari berbagai suku dan bangsa di dunia ini. Agama dapat menjadi tali pengikat persaudaraan yang kekal, yang melampaui batas-batas wilayah atau georafi. Orang-orang beragama lebih dekat satu sama lain karena mereka mengenal seperangkat nilai-nilai dasar sebagai pedoman bagi kehidupan bermasyarakat dan bernegara.

Agama mempunyai 2 dimensi yaitu transcendental (ukhrowi) menyangkut hubungan manusia dengan Tuhannya dan mondial (duniawi) menyangkut hubungan manusia dengan manusia lain dan lingkungan.

Menurut DR. Nico Syukur Dister ditinjau dari segi psikologi agama ada 4 macam motivasi kelakuan bergama :

1. Agama sebagai sarana untuk mengatasi frustasi.

2. Agama sebagai sarana untuk menjaga kesusilaan dan tata tertib masyarakat.

3. Agama sebagai sarana untuk memuaskan intelak yang ingin tahu.

4. Agama sebagai sarana mengatasi ketakutan.

Tinjauan ini bersifat fungsional, sedangkan dibalik itu masih ada motif lain yang lebih dalam yang tidak bisa lepas dari sifat dan kodrat manusia itu sendiri.

1.2. Dimensi komitmen agama

Dimensi komitmen agama menurut Roland Robertson :

Dimensi keyakinan mengandung perkiraan/harapan bahwa orang yang religius akan menganut pandangan teologis tertentu.

• Praktek agama mencakup perbuatan-perbuatan berbakti, yaitu perbuatan untuk melaksanakan komitmen agama secara nyata.

• Dimensi pengerahuan, dikaitkan dengan perkiraan.

• Dimensi pengalaman memperhitungkan fakta, semua agama mempunyai perkiraan tertentu.

• Dimensi konsekuensi dari komitmen religius berbeda dengan tingkah laku perseorangan.

10.2.Pelembagaan agama

2.1.Tiga tipe kaitan agama dengan masyarakat

Agama memiliki tiga (3) tipe hubungan dengan masyarakat diantaranya (menurut Elizabeth K. Nottingham)

• Masyarakat Pedalaman

Di dalam kehidupan masyarakat pedalaman agama masih berdasarkan kepercayaan sehingga mereka mengadakan berbagai upacara ritual karena mereka percaya dengan begitu mereka sudah memiliki agama.

• Masyarakat Semi Industri

Di dalam masyarakat semi industri sudah lebih maju dari masyarakat pedalaman sehingga di masyarakat semi indutri sudah memegang agama sebagai kepecayaan dan sebagai pedoman dalam melakukan segala hal seperti berdagang

• Masyarakat Industri Sekunder (Modern)

Di dalam masyarakat industri sekunder sudah banyak muncul teknologi canggih sehingga lebih mudah menolong kegiatan manusia, namun karena sudah banyak teknologi maka agama menjadi di “no duakan” sehingga kurangnya kepercayaan terhadap agama.

2.2. Pelembagaan agama

Ada 3 tipe kaitan agama dengan masyarakat, diantaranya :

1. Masyarakat dan nilai-nilai sakral.

2. Masyarakat-masyarakat pra industri yang sedang berkembang.

3. Masyarakat-masyarakat industri sekuler.

Pengertian pelembagaan agama itu sendiri ialah apa dan mengapa agama ada, unsur-unsur dan bentuknya serta fungsi struktur agama. Dimensi ini mengidentifikasikan pengaruh-pengaruh kepercayaan di dalam kehidupan sehari-hari.

10.3. Agama ,konflik dan masyarakat

3.1. Contoh-contoh dan kaitannya tentang konflik yang ada dalam agama dan masyarakat

Di Indonesia sendiri konflik agama baik yang bersifat murni maupun yang ditumpangi oleh aspek budaya, politik, ideologi dan kepentingan golongan banyak mewarnai perjalanan sejarah Indonesia.

Bahkan diera reformasi dan paska reformasi, agama telah menunjukkan peran dan fungsinya yang nyata. Baik kekuatan yang konstuktif maupun kekuatan yang destruktif. Sesudah gerakan reformasi, suatu keyakinan ketuhanan atau keagamaan banyak dituduh telah menyebabkan konflik kekerasan dinegeri ini. Selama 4 tahun belakangan, ribuan anak bangsa mati tanpa tahu untuk apa. Ribuan manusia terusir dari kampung halamannya, tempat mereka dilahirkan. Ribuan anak-anak lainnya pun menjadi piatu, kehilangan sanak keluarganya dan orang-orang yang dikasih

Sumber:http://leonsng.blogspot.com/2015/01/makalah-sofskill-3.html